Vivimos un interés, una fascinación, un desconcierto en relación con la diversidad humana, en todas sus manifestaciones. A pesar de que, como bien afirma Ana María Martínez de la Escalera,² “La diversidad (D) es una condición de la existencia humana a la vez que un principio universal inscrito en la herencia de los vivientes…”, no deja de ser puesta en cuestión ante la necesidad de los individuos y las colectividades sociales de diferenciarse entre sí a partir de jerarquías y formas específicas de organización-distribución de los poderes de dominio.

La antropología es una disciplina que se aboca al estudio profundo de la diversidad humana. Se interesa por dilucidar esa compleja unidad integrada por elementos bio-socio-psico-histórico-culturales³ que es constitutiva de los seres humanos y sus distintas formas de agrupación. Las múltiples combinaciones de esos factores, en asociación con los elementos económicos, culturales, políticos, religiosos que, junto con ordenadores sociopolíticos como el género, la clase social, la pertenencia étnica, los procesos de racialización, la sexualidad y la condición etaria, son las que dan pie a las distintas dimensiones de la diversidad humana. En este breve artículo me centraré en plantear algunas consideraciones en torno a dos de sus manifestaciones, la diversidad cultural y la diversidad sexual, tomando como punto de partida el hecho de que no discurren de forma autocontenida sino que tienen múltiples puntos de articulación.

Para incursionar en el tema, es importante señalar que la diversidad mantiene íntimas vinculaciones con la diferencia, otro de los referentes torales de la antropología. La diversidad alude a la pluralidad de manifestaciones de las formas de ser humanas y humanos; expresa matices, modalidades, elementos que, aun siendo específicos, son equiparables, mientras que la diferencia es el resultado de la pretensión de establecer parámetros claros de especificidad, no compartidos, que clasifican a los individuos y colectividades en categorías particulares a través de criterios de pertenencia que fijan su lugar en el mundo y sus posibilidades de vida. En ambos casos se trata de concepciones relacionales que aluden a multiplicidad, en el caso de la diversidad, o a alteridades, en el caso de la diferencia.

Sin que se trate de causalidades fijas, la diversidad y la diferencia sostienen frágiles equilibrios con las condiciones socioculturales y políticas que las convierten en referentes para la configuración de desigualdades, a la vez que se convierten en depositarias de éstas. Esto se debe a que adquieren sentido dentro de entramados de relaciones de poder, de posiciones sociales asimétricas y de acceso o no a los derechos disfrutados, escindidos o conculcados por razones económicas, políticas e ideológicas.

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1. Doctora en Antropología. Investigadora Titular adscrita al Centro de Investigaciones Interdisciplinarias en Ciencias y Humanidades de la UNAM.
2. Martínez de la Escalera, Ana María (2018), “Diversidades”, en Raphael de la Madrid, Lucía y Adriana Segovia Urbano, coords.: Diversidades: interseccionalidad, cuerpos y territorios. México. IIJ-UNAM. P. 4.
3. Para un amplio desarrollo de esta noción en torno a lo humano, el género y las mujeres en particular, ver Lagarde, Marcela (1996), Género y Feminismo. Desarrollo humano y Democracia. Madrid. Horas y Horas La Editorial.

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